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我在远古搞迷信

作者:小鸡斗青蛙

类型:科幻

状态:连载

最新内容:第四十八章 历史

最后更新:2022-09-23

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从历史上,中国就不是一个有统一宗教信仰的国家,但在各个地区、各个民族中,本土诞生或从外来文化引入了各种各样的民间信仰。神话佛经,天地风雨,文官武将,都是神的来历,都有其庙宇和香火。毕竟,说到底,人们在几千年来向神像祭拜,是为了在充满不确定的世界里,在各自多灾多难的生活中,寻求一点希望和抚慰。

喜神

喜神又称吉神。严格地说,喜神是个抽象神,而不是具体神;是个概念神,而不是血肉神。但是喜神有一个特点,就是具有定向性,具有方位性。到后来,喜神也有了自己的形象,有了具体的神名。

开始,民间祭祀喜神都是抽象的没有具体喜神形象。农历春节和婚庆典礼是喜神出镜率最高的日子。春节大年初一迎喜神的习俗,流传至今。春节祭祖趋吉避凶喜神是远古祖先崇拜的余韵。祈求祖先阴灵护佑,降福于己,自然要把祖先看作“喜神”了。长江流域各地,元旦拜神敬祖后,视历书今年喜神的方位,点燃灯笼,烧起火把,鸣响爆竹,开门出行,面对吉方跪拜,称为“出大方”或“出行”,以迎喜神。四川人称之为“出行”,上海人称为“兜喜神方”。人人朝着吉方走,走到一座香火旺盛的庙上,燃起香烛,礼拜菩萨。祈求神明保佑自己,一年吉祥。

婚庆典礼膜拜喜神,很有讲究。新娘的坐卧立行,都要面对喜神。入屋后,新娘要根据阴阳先生所指示的喜神方位,面向神或坐或立。只有这样,新娘的一生才能喜事连绵不断。但这喜神的方位是变幻无定的,每天每时都不相同。某天某时的喜神在什么方位上,只有请阴阳家指示才能知道。

据《破除迷信全书》卷十引清乾隆皇帝指示编撰的《协纪辨方书》云:

“喜神于甲己日居艮(gèn)方,是在寅时(3–5时);乙庚日则居乾(代表天)方,是在戌时(19–21 时);丙辛日居坤(代表地)方,是在申时(15–17时);丁壬日居离(代表火)方,是在午时(11–13时);戊癸日居巽(代表风)方,是在辰时(7–9时)。”

市面上常见的老黄历上,往往有“喜神方位”这一项内容。图片来自网络。

推定喜神所在的方位以后,新娘子上了轿,轿口必须对准该方向,稍事停留,叫做迎喜神,然后才能出发。当然,这些都是迷信。

随着时间的推移,喜神也找到了自己的形象。最初的喜神是借用天官赐福的形象,没有什么创造。后来,和合二仙也成了喜神。旧时民间举行婚礼时,常挂和合像,取“和谐好合”之意,以图吉祥喜庆。

刘海

刘海是中国民间喜闻乐见的欢乐神。他在民间享有很高的知名度,可以说是一个神仙明星。戏曲有《刘海戏蟾》《刘海砍樵》;年画有《刘海戏金钱》《刘海戏金蟾》。这些信息的广泛传播,使得刘海几乎家喻户晓,妇孺皆知。那么,刘海到底是何许人呢?

刘海戏金蟾年画。

这得先从一个传奇故事说起,这是一个清代的笔记小说里谈到的。苏州有一个大商人贝宏文,家赀富有,乐善好施。康熙年间,有一男子,自称阿保,登门自荐当佣人。贝宏文见他无依无靠,就爽快地答应了。阿保很勤快,只干活,不收工钱。有时一连几天不吃饭也不饿,贝家感到很奇怪。更让人感到奇怪的是,他的手很有功夫,他刷洗尿壶时,竟然能将其外翻洗刷,刷完后还可以再翻回来。陶瓷在他的手里,如同羊肚子一样柔软。还有奇怪的事。元宵节时,阿保抱着小主人去逛灯会,半夜未归,家里人很着急。直到三更才回来,主人责怪他,他说:“这儿的灯不热闹,我带小主人去了一趟福建省城,那里的灯才好看呢。主人何必着急呀!”主人吓了一跳,但又细想,这是瞎说,省城这么远,他怎么能在这么短的时间内去个来回呢?不料,小主人从怀里掏出一把鲜荔枝,让父母品尝。贝家人才恍然大悟,阿保是个奇人。

阿保还有更加让人奇怪的事。有一天,阿保从水井里钓上一只三足大蟾蜍,并用数尺彩绳扎好,扛在肩上,兴奋地对人说:“这个家伙一旦逃走,谁也别想得到它。我不费事就得到它了!”蟾蜍而三足,十分罕见。这个消息不胫而走,都认为神仙海蟾子来到了贝家。人们争抢着到贝家一睹海蟾子的风采,拥挤得走不动了。此时,人们惊异地看见,肩扛蟾蜍的阿保从庭院里,冉冉升空而去。

这个阿保,就是神仙刘海的化身。其实,刘海不是他的真名。据明王士祯著《列仙全传》记载,刘海,原名刘海蟾。刘海蟾,名刘玄英,号海蟾子,初名操,一说名哲。五代时燕山(今属北京)人。辽朝进士。燕主刘守光的宰相。好黄老之学。

某日,刘操遇到了一件奇事。忽然一个道士贸然来访,自称正阳子,刘操热情接待。道士落座后,让刘操拿出十个鸡蛋和十文铜钱。然后,先将一文铜钱置放到桌子上,再把一个鸡蛋平稳地放到铜钱上。以此类推,一文铜钱,一个鸡蛋,逐渐地累叠成一个类似宝塔的形状。颤颤巍巍,危如累卵。刘操见状,大惊道:“太危险了!”道人趁机说:“人身居荣禄之场,足踏忧患之地,其遭遇的危险比这个大多了!”听到这句饱含人生哲理的话语,刘操震惊了。他大震撼,大醒悟。从此,遁迹于终南山,在山中潜心修炼。终于炼出了道教仙丹,服用后,尸体化解。有一股白色气体,从脑门喷出,幻化成了一只白鹤,翩翩飞上了天堂。这是关于刘操出家的一个版本。

其实,还有刘操出家的一个真实的版本。后梁太祖朱温于开平三年(909)封刘守光为燕王。过了两年,后梁末帝乾化二年(912)刘守光僭称燕帝。刘操极力劝谏,刘守光不听,刘操托疾挂印离去。并改名刘玄英,取道号海蟾子。从此,游历名山,遍访道友。后巧遇吕纯阳,受其真传,得其仙道,并遁迹于终南山、华山之间。道教全真道奉其为北五祖之一。全真道尊奉王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾为四大祖师。加上全真道的创始人王重阳,合称北五祖。元时,刘海蟾的地位进一步提升,元太祖忽必烈封其为明悟弘道真君。至元武宗时,刘海蟾被加封为帝君。

至于刘海戏金蟾的说法,是刘海蟾一名的析离和讹传。据清褚人获著《坚瓠五集》记载,刘海蟾十六岁中进士,五十岁当宰相。得道出家后,他应该是一个白发老者。但是,流行的刘海图像,却是一个翩翩少年。刘海的形象,是笑逐颜开的,是乐观向上的。这是一个给人带来欢乐的喜庆神。

穷神

所谓穷神,是指旧时北京杠房伙计供奉之神,是穷人的保护神。一说是高阳氏子瘦约;一说是姜子牙夫人叶氏。

高阳氏就是五帝之颛顼,瘦约是其子。瘦约虽生于帝王之家,但生来喜欢穿破衣烂裤,吃剩饭稀粥,所以人称“穷子”。他死于正月晦日,故有晦日送穷子之说。穷子后来演变为穷神,人们就在晦日送穷神了。晦日,指农历每月的最后一日。不过,送穷神的日子并非局限于晦日。如今,有些地方在正月初六或正月二十九等日送穷神。

另一位传说中的穷神是姜子牙夫人叶氏。姜子牙在封神时,封叶氏为穷神,命令她有福的地方不能去。从那以后,人们在过年时便纷纷在家中贴福字,穷神就不敢来了。

穷神是穷人的保护神,自然得到社会底层人们的信仰。杠房是丧事仪仗店,是出租丧葬用具和代办丧葬事宜的店铺。杠房伙计,就是出殡时抬棺椁的杠夫。杠夫生活在旧社会的底层,处于极贫状态。他们过着乞丐似的日子,穿着漏洞的衣裳,戴着破口的毡帽。无事时,挤在街道旁等活干;有事时,风里来,雨里去,十分辛苦劳累。他们希冀神仙的庇佑,因此供奉穷神。

穷神庙里的穷神,头戴破毡帽,身穿破衣裳,手拎破酒壶,一副看破红尘、自得其乐的模样,很像杠夫的自画像。

泗州大圣

泗州大圣又叫泗州佛。泗州民间有许多关于泗州大圣的离奇传说,有的说他是观音菩萨的化身,十分灵验,求财得财,求子得子。又说,当年泗州屡闹水患,泗州大圣施用功法,并建造灵瑞寺,降伏了妖魔水母,使得泗州永绝水患。因而,人们多年来从没有忘记他。

重庆市大足区大足石刻之泗州大圣像。

其实,泗州大圣还是婚恋受挫者的保护神。这里流传着一个故事。话说有一条洛阳江,流经福建的惠安和晋江两县的交界处。江水湍急,过往不便。相传宋朝时,大书法家蔡襄的母亲怀他时,有一次渡江,因江上无桥,只得船渡。江水翻滚,小船颠簸,蔡襄之母吃尽了苦头。登岸后,她便自言自语:“我儿诞生后,若能担任一官半职,千万别忘了在这里造一座桥,便利行人。”这话让未降生的胎儿蔡襄听得真切。后来蔡襄果然当上了泉州太守,他不负母望,来洛阳江上造桥。

不料,造桥遇到了困难,因江水过猛,用于打桥基的大条石都被江水冲跑了。太守蔡襄陷入了困境。忽然一天,洛阳江上远处漂来一只小船,船后端坐着一个划船的白须老翁,船前站着一位妙龄女郎。虽然江水怒吼,水流急迫,但小船却稳稳地停在了江心。只见老翁向岸上围观的人们大声喊道:“吾女待字闺中,今特来此。有能将银子铜钱投到吾女头上者,吾即将吾女许配于他,绝不食言。”竟有这等好事?于是,许多年轻人都跑到岸边来投钱,但没有一个投中的。银子铜钱纷纷掉落在滚滚洪涛之中,落入了江底。

原来,这父女并非常人。老翁是土地爷幻化,女郎是观世音变成。他们清晨来到,傍晚划走。日复一日,几个月过去了,落在江心的银子铜钱铺了厚厚的一层,成了河桥的奠基石。但是,人们久投不中,不得要领。恰在此时,有一个聪明的泗州漂亮小伙,想到了一个好办法。他暗自思忖,如果手握一把散碎银两,作扇形状投将过去,也许能够成功。他就按照此法,将大把散碎银两作扇形状投了过去,还真灵验,其中果然有一块轻轻地击中了女郎的头部。大家为他的成功齐声欢呼。殊不知,这是观世音感到桥基已经奠成,而且她也相中了投钱的小伙,就暗使法力,将一小块银两放到了自己的头上。

老翁不食前言,让小伙子到凉亭去见面。但令小伙子没有想到的是,他往凳子上一坐,就永远地站不起来了。原来他的灵魂被观世音度化到西天成佛去了。而他的肉身如泥塑般僵坐在了亭中,变成了民间顶礼膜拜的泗州大圣。但是,在世俗人的眼中,泗州大圣的婚姻是不幸的,他在人间并没有得到爱情,是婚姻受挫。为此,泗州大圣就成了人间婚姻爱情受挫者礼拜的对象。

泗州大圣。

这个富有人情味的故事,得到了民间的认同。于是,在惠安、晋江一带,老百姓修造了许多供奉泗州大圣的凉亭。恋爱中的情侣、婚变中的夫妇,就常到凉亭中来,在他们信奉的泗州大圣的脑后,挖上一点泥巴,以求泗州大圣的保佑。

床神

床神是中国民间礼拜的吉祥神。床神最初也是个概念神,不是形象神。人们礼拜的是他自己心中的抽象概念,而不是客观的具体形象。由于人们一生在床上待得时间很长,男女之欢,养儿育女,全离不开床,所以对床就产生了一种敬畏的心理。

床神有床公床母之分。据说,床公喜茶,床母好酒。祭祀时,要分别对待。民间祭祀床神,大体有三个目的:一是保佑小孩平安;二是保佑全家安寝;三是保佑夫妻和美。

先说保佑小孩平安。妇女生孩子,小孩出麻疹,都要祭拜床神。小孩生下第三天,用糕点祭拜床神,叫“洗三”。七夕也是女儿节。从前的传说中,树有树神,床有床神。床神是儿童的保护神。通常有小孩的家庭,在孩子十六岁以前都要拜床母。尤其是女孩子在七夕的时候,要拜床母。这样就会有一双巧手,会做许多巧事。

床神贴纸。

次说保佑全家安寝。民间有供奉茶酒于卧室的习俗,以祈求床神保佑终年安寝。祭拜床神大多在年底,也有在阴历每月初一、十五祭拜的。平时的祭拜,床神要求不高,不用大鱼大肉,瓜果糕点亦可,甚至在一个碗里插上一炷香也行。看来,床神是好说话的。

三说保佑夫妻和美。旧时,新人入洞房时,都要祭拜床神。祭拜时,也有一套仪式。目的是祈求床神保佑夫妻和美,子孙满堂,族属兴旺。祭拜床神之俗,南方比北方盛行,至近代已逐渐衰微。

床公床母一般没有塑像和画像。后来,出现了一种纸质的床神,如剪纸模样,一男一女,构图简单,剪裁方便,好像就是人们私下剪裁的。将这种纸质床神贴在床上,就可以保佑平安了。

厕神

厕神是跟厕所有关的神明,是供人们占卜休咎之神。

有意思的是,厕神皆为女性形象。细分起来,厕神大体可以分为两类。一类是屈死鬼,如紫姑,有人说她是唐朝屈死的何媚,有人说她是汉朝屈死的戚姑;一类是英雄女,如武力广大无边的三霄娘娘。

厕神像。

先说屈死鬼厕神。这个厕神是唐朝山东莱阳人,名何媚,字丽卿。武则天称帝期间,何媚命苦,其夫叫山西寿阳刺史贪官李景给害死了。何媚被李景霸占为小妾。李景的大老婆见何媚年轻美貌,十分妒忌,时时想要害死她。于是,在农历正月十五元宵节之夜,趁何媚入厕之时,大妇将何媚害死在厕中。何媚屈死,冤魂不散,在厕中游荡。李景每每入厕,都会隐隐听到啼哭声和刀兵声,令刺史十分恐惧。此事传到了武则天的耳朵里,武则天很是惊异。她查明了事情的原委,对屈死的何媚非常同情,当即下旨,晋封何媚为厕神。就这样,何媚当上了厕神,叫紫姑。也算给何媚一个说法了。

屈死鬼紫姑还有一个说法。有人认为紫姑不是唐朝的何媚,而是汉朝的戚姑。戚姑是汉高祖刘邦的妃子,后遭到吕后的陷害,施以酷刑,砍掉了四肢,成为“人彘”,死在厕所里。戚姑的惨死得到后人的同情。因此,人们就说紫姑神的原型是汉高祖的妃子戚姑了。

以上说的是屈死鬼厕神的类型。

次说英雄女厕神。英雄女厕神是指三霄娘娘,即云霄、琼霄和碧霄三位仙姑。她们是《封神演义》里的三仙岛的三位女侠的艺术形象。她们的兄长是著名的武财神赵公明。赵公明帮助商王打周王,不幸战死。三霄娘娘为其兄报仇,也投入了残酷的厮杀。她们个个武艺高强,功夫超人。最要命的是她们握有两件稀世法宝,一件是金蛟剪,一件是混元金斗。这两件法宝将她们的敌人都打败了。所有的神仙在这两件法宝面前,都丧失了法力,一概被擒。到最后,惊动了元始天尊和太上老君。这两位元老亲自出马,才轻而易举地要了三霄娘娘的命。

最后,姜子牙奉元始天尊之命封神时,三霄娘娘被封为感应随世仙姑正神。具体内容如下:“今特敕封尔三姑执掌混元金斗,专管先后之天,凡一应仙凡人圣天子诸侯贵贱贤愚,落地先从金斗转劫,不得越此,为之位。”

《封神演义》作者许仲琳借此发挥道:“云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘,以上三姑正是坑三姑娘之神。混元金斗即人间之净桶,凡人之生育,俱从此化生也。”这就是说,三霄娘娘就是坑三姑娘,坑是指北方的茅坑、粪坑。并进一步说明,混元金斗不过是人们经常使用的净桶罢了。总之,英雄的三霄娘娘就是厕神。四川峨眉山曾有一座著名的三霄娘娘庙。三霄娘娘的塑像是娘娘模样,三人合祀,神态庄严,表情稳重。

《民间百神》(中国民间崇拜文化丛书四本之一),作者: 徐彻、陈泰云,版本:上海三联书店,2019年1月

作者 徐彻 整合 小盐

编辑 西西 徐悦东

校对 李立军

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第四十八章 历史
第四十七章 织布
第四十六章 毛蛋
第四十五章 变化
第四十四章 没有衣服
第四十三章 铜草花
第四十二章 移栽
第四十一章 商量
第四十章 挖粪坑
第三十九章 护卫河
第三十八章 自省
第三十七章 总结
第三十六章 切磋
第三十五章 木栅门
第三十四章 制弓
《我在远古搞迷信》正文
第一章 穿越(已修)
第二章 被逼(已修)
第三章 真相(已修)
第四章 治疗(已修)
第五章 外出
第六章 挖土
第七章 石眼怪
第八章 巫吉的秘密
第九章 发现
第十章 巫(已修)
第十一章 洗脑
第十二章 改变
第十三章 引水
第十四章 聊天
第十五章 商量
第十六章 准备
第十七章 刀虫
第十八章 计谋
第十九章 战斗
第二十章 胜利
第二十一章 生活(已修)
第二十二章 食物
第二十三章 狩猎
第二十四章 捡便宜
第二十五章 水袋
第二十六章 兽皮胶
第二十七章 准备
第二十八章 打仗
第二十九章 祭祀
第三十章 部落(已修)
第三十一章 质疑
第三十二章 争吵
第三十三章 振作(已修)
第三十四章 制弓
第三十五章 木栅门
第三十六章 切磋
第三十七章 总结
第三十八章 自省
第三十九章 护卫河
第四十章 挖粪坑
第四十一章 商量
第四十二章 移栽
第四十三章 铜草花
第四十四章 没有衣服
第四十五章 变化
第四十六章 毛蛋
第四十七章 织布
第四十八章 历史